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大陸新聞中心／綜合報導

女子『獻身』，顧名思義，就是將自己的初夜獻給異性，而在世界古代史上，卻記載著五種奇特的『獻身』方式，下面就讓我們來看一看吧。

第一種是『獻身』給神物。據何南一百度報導，古埃及有崇拜『金牛』之風，所謂『金牛』是體上有特別的斑紋的黑牡牛，據說這是生殖之神奧色裡斯的化身。凡有『金牛』出身，祭司們就把牠小心飼養，等過了四個月頭，就送進『金牛廟』。『金牛』初到廟堂的40天內，男人不能去，只讓女子在廟內裸體供奉，少女們紛紛把下體獻給『金牛』，這是她們的一種宗教責任。

雖然這種風俗在當時是很神聖的，但是這種方法對女子是不是太殘酷？一則很危險，試想想，一個什麼都不懂的牛要和人進行性交，縱然有人幫助，也是很恐懼的一件事。二則開了人和動物亂倫的頭。女子的第一次就要和動物進行交配，那麼在女子和當地人看來，人和動物進行性交也是很自然的事了，只不過一種是神聖的，一種是不神聖的，但不管怎麼說，它告訴人們，人和動物是可以性交的。歐洲的色情片裡，這種人和動物性交的場面比比皆是。記得第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現在才知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習俗。

第二種將身體奉獻給神，主要對象是僧侶、祭司等，因為他們是神的代表。古代的印度王於新婚的三天內不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。君王尚且如此，百姓又能怎樣？從這一點上來說，的確是神聖的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習俗又是這些僧侶宣傳的，如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局？可見，貞與不貞，神聖與否，全在人心裡，正如馬丁·路德說的那樣。

第三種是向酋長、地主、君主『獻身』。印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長後，不得結婚。紐西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權利。法國布勒塔涅的風俗則是：第一夜獻給基督，第二夜獻給聖母，第三夜獻給地主，第四夜才獻給新郎。曾經是葡萄牙的圭內瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權，而且要求得到相當的禮金。真是淫跡斑斑，磬竹難書。如果說第一種和第二種初夜權確真帶有神聖的宗教色彩的話，那麼第三種習俗就已經淪為淫風了。

酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的，但正如朱雲影在《人類性生活史》裡所說的，他們自認為身上有一種『魔力』，可以除病息災，所以使行使了初夜權，以後積累了經驗，覺得沒問題，也就放心了，或者說自信心更強了。另外，從『破瓜』中得到了性的『甜頭』，於是就更加要打著神聖的招牌滿足自己的性需求，這樣，行使初夜權就由一種神聖的義務變成了一種權利與慾望，最後便成為一種壓迫了。所以到歐洲中世紀時，享用新郎初夜權的權利，變成了佔有農奴的一切和玩弄女子的一種手段。法國把它稱為『張開大腿權』。

從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打著神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了『毒害人民的鴉片』。經過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。

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一例一休上路，負面效應卻越滾越大，關鍵出在複雜的加班費計算方式，導致大企業提前自動化，中小企業乾脆不加班或增加派遣人力，讓原本想讓勞工以加班新制增加收入的政策美意，瞬間落空。雇主罵、勞工也罵，還招來最恐怖的萬物皆漲。一例一休的政策恐怕淪為「惡法」，再度暴露出林全內閣對社會輿情的判斷失準。

一例一休的政策，出發點是好的，但整體看，卻有3大失誤。

首先，是實施的時機點不對。一例一休會增加企業人事成本，若是在景氣好、企業獲利增加的時候，這一點人事成本的負擔不算什麼，但目前景氣並不好，政府也端不出短期見效的經濟特效藥，但卻一意孤行強推一例一休政策，實在可議。

其次，加班費的計算太過複雜，這是最重要的關鍵。若是在周六加班，企業必須支付3倍薪資，導致企業乾脆不加班，或是以不支付加班費改讓員工補休假，不僅企業的排班困難度大增，也讓原本想讓勞工以加班新制增加收入的政策美意，瞬間落空。

第3，是林全內閣整個對社會輿情的判斷，令人出乎意料之外的失準。政策的形成過程太倉促，對社會的影響評估也僅止於「增加企業人事成本」，但對於導致最恐怖的萬物皆漲滾雪球，卻是嚴重低估，也不見有任何預防配套措施。

更令人不解的是，景氣差，一例一休已經增加企業人事成本負擔在先，後續又打算提高營利事業所得稅，企業能不跳腳嗎？

一例一休上路後，企業的經營成本增加，勞工無班可加甚至被減薪，加上最恐怖物價上漲，企業罵、勞工也罵、家庭主婦也罵，一例一休看來註定成為「惡法」。

政策若是要亡羊補牢，至少先取消複雜的加班費計算方式；此外，政策的設計背後，也必須要拿掉資方惡意剝削勞工的前提假設，這只會助長勞資對立。

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